第41章 自在之道(1 / 2)

话虽如此,物质上的极大丰盛,仍然还是李尘的首要追求,这必须先于其他条件而满足。

哪怕是物欲横流的庸俗社会,也比那种动辄天灾人祸,饥荒死伤的落后社会要强。

小国寡民,清新田园,实非李尘所愿。

此后的一段时间,舆论机器再度发力,各种视讯新闻,娱乐方式,都在把天国子民的心理状态和价值观念导向李尘所认为正确的方向。

他不但要做物化天国的终产者,还要做道德标杆,价值导师,收束子民们任意发散的思维和取向。

这种手段和偃者改造身心的原理是完全相同的,所不同的是,更加原始。

但现在李尘还没有能力完美控制所有个体的心智与理念,一个个亲自加以改造,又几乎不可能实现,还是要借助这些原始手段。

此后,物化天国之中,相应的法令也出台,进行各方面的调整。

……

一段时日之后。

“即便是在理想社会中,精神世界的需求也往往难以满足,因为精神世界是无限广阔的。”

“其中更不乏自相矛盾者,好比我想要成为一国之主,统御万民,麾下所有子民都任我掌控,而其他人亦想如此,这种需求又将如何实现?”

梅萱问李尘。

李尘道“这是物化天国亟待解决的问题,但古人早已给出答案。”

梅萱问道“什么答案?”

李尘道“自在!”

梅萱道“自在?”

李尘道“不错,物化九境前三境都是针对外在物质条件的满足,中三境是内在精神,后三境则是融合和升华。”

“我曾研究修真,所谓长生逍遥,法力无边,本质上都只不过是在追求物质和精神的双重满足,借以超脱尘世苦海,所以物化九境,其实是对应修真成就的。”

“所不同的是,传统修真只为神通伟力归于己身,追求个人超脱,而物化天国是为群体。”

“修士的肉身是强大的,能辟谷不食,畅游天地,不受水火所侵,不为疫病所害,物化天国之中,子民们得享理想社会的改造和供应,同样能够实现。”

“修士的精神也是强大的,无所害,便能无所畏,超脱俗世,不为凡俗所扰,我通过机体改造,思想控制,同样能够做到。”

“但寻常修士仍然要为强大修士所支配,仍然有生老病死,爱恨怨憎,不得超脱天地自然,这是他们的不自在,物化天国之中也有你所说的需求矛盾,这是我们的不自在。”

“古往今来,不知多少修士挣扎求仙,只为成道之机,实则和尘世苦海中的凡民无异。”

“甚至凡民只为三餐食,匆匆数十年的短暂人生很快过去了,修士在苦海中挣扎更长时间,反而要受更多灵峰福地,天材地宝,功法秘籍,以及成道之机的困扰。”

“由此可见,一味强求满足,是根本不可能实现的,大罗神仙都还没有达到超越逻辑的程度。”

“但我们可以反过来想,是否可以对自己的心灵之中加以限制,不去产生那么多复杂需求。”

“正所谓,从心所欲而不逾矩,明明已经在自己的精神世界无限畅游,任意索求,但却不会超越规范,超越道德,因而不会触碰到求不得的障碍,不会感觉自己受限。”

“这是一种极为高明的精神境界。”

“古代的修真秘典把这一方面说得太玄乎,总讲什么不控制欲望就会堕入魔道,但却没有交代清楚为什么,其实根源就在此处。”

“如若学会控制和约束,非礼之念,非分之想,连发生都不会发生,又怎么会有求不得之说?”

“所以说,真正的仙神,佛陀,大德圣人,未必是拥有无