“经学是指华夏古代研究、、、、、六经，这六经被朝野上下公认为宝典。自孝武皇帝即位后，实行"罢黜百家，独尊儒术"建议，使得经学日益兴盛和发展起来。我大汉的经学分古文经学和今文经学，各地的大儒在研习的过程中形成了两种思想派别，后经相互争辩、互相渗透和整合。”

内阁大臣丙吉的声音回荡在麒麟殿中，天子刘洵正聚精会神的听着，眉头微微皱起，显然正在为什么事情而烦恼。

“孝武皇帝即位后，召集全国文士，亲自出题考试，并亲自阅卷，重用学大师董仲舒、公孙弘，并下令非儒学的诸子百家一概被罢斥，儒学从此取得了独尊天下的地位。”

“公孙弘是个狱吏出身的儒生，孝武皇帝为了提倡儒学，将其擢升为丞相，封平津侯。公孙弘之前，丞相皆为列侯贵族，而公孙弘出身贫士，竟得封侯拜相，学因此成为当时最炙手可热的学术。凡是士人和官吏，必须学习儒经，才能得到任用或升迁，儒学独尊的地位更加巩固了。”

“而后孝武皇帝提倡学，这是因为经是孔子正名分的著作，是孔子政治思想的完整表现，其他经书都不象那样适用。还有一个特点是经文字极其简单隐晦，便于学者在最大限度内加以穿凿和引申。孝武皇帝选中，在朝政上是完全切合的。适应这个需要，制成整套学说的大师，就是被西汉儒生称为"令后学者有所统一，为群儒首"的董仲舒！”

丙吉乃是当朝大儒，为此天子刘洵将其召入宫中普及儒家的知识。原本天子刘洵很清楚董仲舒乃是一个大能，但是没想到在丙吉这里，对董仲舒的平价竟然这么高！

“本朝立国之初，朝廷也立儒经博士，承认儒学的正统地位，但指导国政的思想却还是黄老刑名之学。儒生与黄老刑名学者经常发生争论，例如孝景皇帝时，博士辕固与道家黄生辩汤武革命。辕固据经义，说汤武诛桀纣，做天子，是得民心的正义行为。黄生引道家说，破帽子还得戴在头上，新鞋子终究穿在脚下，认为汤武虽是圣人，到底不该放桀、弑纣。孝景皇帝下判断说，吃肉不吃马肝，不算不知味。意思是不要学者再争论汤武革命的是非，也就是不赞成汤武革命。辕固又与道家窦太后辩两家高低。窦太后发怒，令辕固和野猪搏斗，幸得孝景皇帝给他一把好刀，没有被野猪咬死。这种学派间的斗争，显然阻碍着朝廷内部的统一。而董仲舒最大的贡献，就在于他把战国以来各家学说以及儒家各派在孔子名义下、在学名义下统一起来。经董仲舒的全力整合，向来被看作"不达时宜，好是古非今"的儒学，一变而成为"霸王道杂之"，合于汉家制度的儒学了！”

“董仲舒的哲学基本上是阴阳学说的引申。他认为任何一个事或物，一定是相反的

事或物合成的。例如有上必有下，有左必有右，有前必有后，有表必有里，有美必有恶，有顺必有逆，有喜必有怒，有寒必有暑，有昼必有夜，这叫做"凡物必有合"。合的两方面性质不相同，这叫做"合各有阴阳"。阴阳数量可以相等，性质却有一定，阳性尊、阴性卑，这叫做"同度而不同意"。君、父、夫是阳，臣、子、妻是阴，阴不得独立行事，只能从阳行事，事成不得分功。这叫做"阳兼于阴，阴兼于阳"。阴阳不得同时并起，一定要有先后，阳总在先，阴总在后，阳是主体，阴是附属，这叫做"一而不二"。阴阳二物，按一定的时候互相交替，一个起来，一个下去，一个增多，一个减少。起来了的到时候要下去，下去了的到时候又起来;多了的不能多到过度，少了的不能少到绝灭，终而复始，循环不止，这叫做"常一而不灭"。做事不论大小难易，违反天道一定无成，比如目不能两看，耳不能两听，手不能一手画方一手画圆，不一就要生患，这叫做"君子贱二而贵一"。天地的精气合起来成一，分开来成阴阳，再分成春夏秋冬四时，