们分斋之学中的大学问了。”

刘钰对他们学派的风格还是赞赏的，只是对他们学派的一些理论反对，不过这个学派名声大、势力却小，根本没几个吊人，暂时不是很成气候。

一则这本来就是个北方学派，因为华北地区的小农经济基础很稳固。但天下的文化中心在南方，而南方的经济基础，注定了这个学派在南边根本立不住脚。我反我自己？我均我自己？

二来就是这个学派，入室弟子规矩太多，而且学起来也苦，不但要学文还要练武，苦的厉害。问题是学的那些破玩意儿，科举又不考，谁肯学？有练武的功夫，多做几套八股文练习，岂不美哉？

如果要是按照原本的情况继续发展下去，这个学派也就是类似于先秦诸子般的命运，被欺负的时候，被后人翻出来缅怀一番，假设若是他们会如何如何云云。

只不过，伴随着大顺改革，尤其是苏南那边的一系列发展工商业的政策，刘钰心里很清楚，这种以复古为名的空想派，很快就再度兴盛、广为传播。

想了想，刘钰问道：“你老师对苏南的事、对盐政改革，有何看法啊？”

他压根没问阜宁土地的事，因为他不想在这件事上争论。

孟松麓连忙从怀里摸出一封信道：“晚生来时，先生有书一封。只说若有机会见到国公，当代为递上此信。”

接过信，粗粗一读，便将信递给了旁边的两淮盐政使，笑道：“林大人饱读诗书，这秦伯嫁女一说，出自哪来着？”

两淮盐政使接过书信，不经思索便回道：“语出韩非子。秦伯嫁女儿，却把陪嫁的媵妾打扮的漂漂亮亮，而至晋人喜欢媵妾却低看秦伯之女。韩非子以为，这是善于嫁婢女，不是善于嫁女儿。如果目的是为了嫁婢女，那么这么做就极好；但目的是为了嫁女儿，那么这么做就不好。手段要以目的为指导。”

一边说着，一边将程廷祚的信看完，再交还到刘钰手中，赞叹道：“程绵庄之名响亮，不想其见识亦是如此。信上言论，下官以为，亦可借鉴。”

信上，程廷祚用秦伯嫁女的典故，来比喻刘钰或者说苏南发展的一些思路疑惑。

信上自然是拿盐政改革作为例子。

说是，按照现在的生产水平，全国百姓是不可能吃不到盐的。

这和丝绸不一样，如果全国百姓都想穿丝绸，现在的生产力水平肯定不足。

这和粮食也不一样，就算粮食能保证吃饱，那么总还想着吃肉、吃鱼，或者我想吃大米不想吃馒头，我想吃窝窝不想吃煎饼。

盐就是盐，再怎么也吃不出花花来。这玩意儿它不是鸡，可以只吃鸡舌头、鸡冠子什么的，多少都不够。

既然如此，就现在的生产力水平，全国百姓吃盐是如同让百姓都穿丝绸那样的生产力问题吗？

如果不是，为什么明明盐足够保证每个人用，甚至家家腌咸菜都够了，为什么百姓还是吃不起盐呢？

程廷祚在信上，整体上对诸多变革表示了支持，但也从自己见识的角度，提出了对一些东西的疑惑。

盐，是让人吃的。但现在，盐却成为了赚钱的东西。

以至于汉口等地，经常有大盐商，趁着枯水期运输不便的时候，故意放火烧掉盐仓、烧掉盐船，提高价格，制造稀缺。

如果说，丝绸瓷器铁器等，百姓用且不足，那么扶植资本发展，暂时不去考虑这么远的事。

那么，盐明明是够了的，而且现有的生产肯定是可以保证够吃的，为什么会出现百姓无盐可吃的情况呢？

在松江府那边，广为宣传的，是要建大晒盐场的事。因为松江府有资本，但那里的商人和盐引总承包商一样，并没有销售途径，所以不能去一群秃子那推销梳子。

故而盐政改革的重点，在松江府那边，