便只能顺着刘钰说的“兵甲与后勤双强”的思路去往下说。

道理确实是这么个道理。

但皇帝对刘钰的比喻，并不赞同。

“以爱卿之言而论，必要使本朝牛耕铁作而他国刀耕火种，方为制胜之宝。朕以为，确实如此。”

“但，爱卿言在放开开矿，则比喻不恰。大为不恰。”

“这不是牛耕铁作、刀耕火种之别。”

“这分明只是‘自耕’、‘佃作’、‘官屯’之别嘛。”

皇帝当然不知道生产力和生产关系这个词，但刘钰用的这个比喻，皇帝却很自然地理解了刘钰想说的意思。谷

按皇帝的话，其实要刘钰来理解，那就是说：牛耕铁作、刀耕火种，这是生产力的差距；但，你要在四川放开矿禁、鼓励私人资本开矿，这哪是生产力的改变？只是自耕农、佃农、官屯的区别，都是用牛、都是铁作，根本也不是牛耕与刀耕的区别啊？

刘钰绕了个大圈，就是想引诱皇帝来说生产力和生产关系，虽然皇帝压根不知道这俩词，但却在刘钰的引诱下，用这种比喻的方式，承认了生产力的进步意义重大。

并且，皇帝自己都没注意到，他反驳刘钰的内在逻辑，恰恰是承认了生产力的重要性。

因为生产力水平很重要，所以刘钰的说法才不对，因为刘钰的办法只是改变了一下组织模式，调整了一下生产关系，并不能引起质的飞跃，产生“我牛耕铁作、彼刀耕火种”的效果。

刘钰等的就是这个坑。

皇帝说完刘钰比喻不恰之后，又道：“爱卿说的道理，肯定是没错的。道理没错，但爱卿却错用了道理。”

“确实，有诸多好处，朕也考虑过其中利弊。”

“也确实，如爱卿所言，茂隆银矿若能归附，本朝既得一大银矿，又因汉人广居，必可实控。”

“但，四川非比云南边境。”

“朝廷之策略，是化苗。”

“化，就要有目的，才知道该怎么化。换言之，要化成什么样？”

“自是化成正统百姓。”

“什么叫正统百姓？”

“垦殖、耕种、自耕、租佃、男耕女织、读书科举，此为化之目的。”

“而开矿、做工、结伙、斗殴、爱卿既喜中国之概念，爱卿以为，那些挖矿的矿工，和那些读书耕作女织的农夫，哪个更中国？”

“所以，不往更中国的地方化，竟要化不那么中国的吗？”

对此，刘钰心里只是暗笑。

就像北边的那个罗刹国，最罗刹的，是罗刹的农奴；最不罗刹的，是彼得堡的法语贵族、工人、工厂主、银行商。这两个罗刹之争，一直到很久之后，都有大把的人寻找那个真正的罗刹，比如索尔仁尼琴。

皇帝说的，也不是没有道理。就这时候来说，男耕女织的百姓，和开口就是利钱闭口就是投机的松江府新兴阶层，哪个更中国？

从稳定的角度，确实说的通。

但，刘钰之前的奏疏，显然说的不是整个四川，而是特指一小片地方，甚至都不包括成都。

皇帝既这样反对，刘钰忙道：“臣请陛下恕罪，臣上次的奏疏，言语不清。臣所说的几处，非是全蜀，而是单单一个叙州府。自古汉地，汉之犍为郡。”

“此地有自贡之井，臣审枭私得知，此地私盐最盛。且在用井气煮盐之前，皆用附近荣州煤炭。产煤颇多，产盐也多。”

“陛下再三言不准此事，臣违命谏言，正为此事。”

“臣所谓之放开，也不是说朝廷不管，而是效松江府故事，官督商办，放如松江府那般即可，非是要不管不问任豪商自开矿。”

“盐政改革之事，臣以为，朝中之议，皆为一时之利，且难顾及远处。”

“是